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【新中醫思想】

 
 
 

日志

 
 

八十一、中医和西医是可溶的……  

2018-07-08 19:29:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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八十一、中医和西医是可溶的

 

1)、研究对象相同:都是人。

无论中医还是西医,研究预防和治疗疾病都是针对人的,治疗疾病都是治病救人。有人说西医治病、中医治人,这种说法不妥!因为病在人身上。你治病,同时也就治了人(救人)。你治人要人病愈,同时也就治了病。无论中医还是西医,没有一个医生,我光治你病不治你这个人;也没有一个医生,我光治你人不治你这个人的病。

2)、研究目的相同:都以防病治病促进人类健康为目的。

无论中医还是西医,研究的目的都是相同的,都是研究防病、治病、延年益寿,使人健康为宗旨的。

3)、在治疗兼证疾病时,都使用复方,应用“君臣佐使"原理。

在治疗兼证疾病时,都使用复方,应用“君臣佐使"原理。如西医治疗肺炎用青霉素(主药即可称君药)有热也用退热药阿斯匹林(可称臣药),咳嗽也用镇咳药甘草片(可称佐药)中医就不用说了,如:麻杏石甘汤,麻黄、石膏为君药、杏仁为臣药、甘草为佐使药。

“君臣佐使"不光是中医组方原则,西医也用“君臣佐使"原则

有人说:中医在治疗疾病用药组方时讲究“君臣佐使"原则。西医在治疗疾病用药组方时也讲究“君臣佐使"原则。那么,什么是“君臣佐使"呢?清代吴仪洛进一步解释说:“主病者,对症之要药也,故谓之君。君者味数少而分量重,赖之以为主也。佐君以为臣,味数稍多,分量稍轻,所以匡君之不迨也。应臣者谓之使,数可出入,而分量更轻,所以备通行向导之使也。此则君臣佐使之义也。“君臣佐使"说白了就是主、次药和兼症药的用药方法。以治疗伤寒表证的麻黄汤为例,麻黄发汗解表为君药,桂枝助麻黄发汗解表为臣药,杏仁助麻黄平喘为佐药,甘草调和诸药为使药。

西医在治疗疾病用药组方时也讲究“君臣佐使"原则。比如,西医治疗流感时用金刚烷胺或甲基金刚烷胺等抗病毒药为君药。如再有病菌感染可用罗红霉素等抗菌药为臣药。高热可少量用阿司匹林退烧为左药,咳嗽可服甘草片止咳为左药。只是西医没直接说“君臣佐使"而已。其实西医大夫也明白“君臣佐使"用药方法。所以我们不要把中医和西医截然分离开来。非要划上一条鸿沟弄得泾渭分明不可。

4)、使用药物的来源有基本相同。

西药有一部分是从植物(中药)中提取出来的,甚至有些西药是西医人士研究中医治疗某些疾病所惯常使用的中药后,溯本求源找出其中一种主要的有效成分而来的。如西药麻黄素(由中药麻黄中提取的)、鱼腥草素钠(由中药鱼腥草中提取的)、甘草片(由中药甘草制取的。)、吗啡(吗啡是从中药植物罂粟中提取的,)、洋地黄(由中药洋地黄中提取的)等等,以及由中医研究出来的治疗疟疾药青蒿素,也是从中药植物青蒿中提取出来的。现在还有把中药制成西药剂型的,如丹参注射液作静脉点滴。

看中药和西药混合制剂说明中西医可以结合

有人说:“中医和西医是两种医学”,不能混淆,不能结合。这句话说的不对。中医和西医是可以结合的!两种医学”密不可分。请看化痰平喘片就是中药和西药混合制成的(中药有百部、黄芩等;西药有盐酸异丙嗪)。再举个例子,如消渴丸就是中药黄芪、地黄、天花粉和西药格列本脲(即为优降糖)混合制成。看中药和西药混合制剂说明中西医可以结合。

 

5)、都是靠经验治病的医学。

中西医都是依靠实践用药得出经验,再总结出实践用药得出的经验再应用于治疗。如西医,青霉素作过敏实验。最先用青霉素治疗有死亡的,后来得出经验有人过敏,这样就开始作试敏,用1000个单位作试敏,后来又发现用1000个单位作试敏,有人在试敏过程中还有死亡的,所以就用800500200作试敏也有在试敏过程中还有死亡的,现在就用100个单位作试敏。这就说明西医是靠经验治病的医学。中医也是如此。如从前,一个偏远的山村里有位郎中,他总是很热心地为人治病。一天,郎中外出给人治病,家里却来了许多求医的人。郎中妻子一看这么多人都等着丈夫治病,而丈夫又不知什么时候回来,便暗自琢磨:家中还有一些草药,拿起来咬上一口,觉得甘甜怡口。于是,她把这些草药给了那些病人说:“这是我家郎中留下的药,你们赶快拿回去煎水喝了,病就会好了。”过了及天,几个病愈的人特地登门来答谢郎中,说吃了他留下的药,病就好了。草药郎中一听就愣住了,而他的妻子却心中有数,赶忙把他拉到一边,小声对他如此一说,他才恍然大悟。草药郎中又急忙询问那几个人的病情,方知他们分别患了咽喉疼痛、中毒肿胀之病。此后,草药郎中便在治疗咽喉肿痛和中毒肿胀时,均使用这种草药。由于该草药味道甘甜,郎中便把它称作“甘草”,并一直沿用至今。这就是中医依靠实践用药得出的经验治病的医学实例。

6)、诊断疾病手段基本相同

中医靠望、闻、问、切。西医也用望、闻、问、切。如看白内障,望晶体;看沙眼望眼睑。看贫血望眼睑、指甲。听诊即闻诊,气管炎病人也闻喘鸣音。腋臭病人也闻气味。问诊西医更是问的多,就不必说了。切脉西医也用,如切脉搏每分钟跳动次数。有力无力等。西医用体温计、血压计、化验、B超、X透视、XT等检测手段。中医现在也用体温计、血压计、化验、B超、X透视、XT等检测手段。所以说中医、西医诊断疾病手段基本相同。

从诊断疾病上看,中、西医是一致的,是可以相结合的!

  看中医院大夫诊病不光用望、闻、问、切四诊,也用西医的体温计、血压计、化验、B超、X光、CT、磁共振等诊断技术。看西医院大夫诊病也同望、问、闻、切四诊。如肝炎看结膜发黄、皮肤有黄疸;贫血看眼睑发白;问有无家族病史,痛的部位等等;闻包括嗅和听,腋臭即可闻到臭味,听心、肺和肠鸣音等。切脉查脉搏次数和频率(即看心率、心律)等。从诊断疾病上看,中、西医是一致的。所以,中医和西医是可以相溶的、是可以结合的!

7)、中、西医都运用阴阳、表里、虚实、寒热八纲辨证理论

有人说中医辨证是阴阳、表里、虚实、寒热八纲。西医也懂的运用阴阳、表里、虚实、寒热八纲。如,感冒要防止再遭受风寒,再遭受风寒容易病情加重或恢复的慢。如,病人体虚要加强营养,贫血要补血。缺钙要补钙,食物中毒就洗胃或解毒,这不就是中医的虚者补之实者泻之的道理吗(也是平衡阴阳)。因受风寒腰腿疼医生要你不再受风寒,要你保暖,病人有热给退热药,这不就是中医的热者寒之,寒者热之的道理吗(也是平衡阴阳)。西医人也知道胰、肺、心、等病在里,皮肤病在表。虽然西医医生不直接说阴阳、表里、虚实、寒热,但他们在防病、治病过程中也运用平衡阴阳、深知表里、虚实、寒热八纲的道理。

8)、中、西医都懂得七情能使人致病,运用七种情志又能治病的道理。

有人说中医讲喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志。西医也讲喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志。如,某些病人医生告诉他要心态平和,不要着急上火。对精神病人不要说些对他有刺激性的语言。对于高血压病人、心脏病人不要过于喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等刺激。抑郁病人要让他开心,让他喜笑颜开。这就是说西医医生也懂得中医的七情,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊能使人致病,运用七种情志又能治病的道理。

9)、“整体观念”和“辨证施治”是中、西医共有的共同点

有人说:“中、西医的主要区别是中医讲整体观念和辨证论治;西医不是整体观念是局部观念,不讲辨证论治,是头痛医头,脚痛医脚。”也有人说:“中医学理论体系有两个基本特点:一是整体观念;二是辨证论治。”还有人说:整体观念和辨证论治是中医区别于西医的的两个特点。这个说法是错误的!

我说辨证施治是中、西医共有的共同点请看

“所谓辨证,就是将四诊(望、闻、问、切)所收集的资料、症状和体征,通过分析、综合,辨清疾病的原因、性质、部位以及邪正之间的关系,概括、判断为某种性质的证。所谓论治,又称施治,就是根据辨证结果,确定相应的治疗原则和方法。辨证是决定治疗的前提和依据;论治是治疗疾病的手段和方法。摘自《中医学》绪论。”

    再请看“所以诊断疾病乃是不断对疾病的认识过程,也就是将问诊、体格检查、实验室以及其它检查结果,根据医学知识和临床经验,对其进行分析、综合、推理后所获得的有关健康状态和疾病本质的判断,因此临床诊断必须尊重客观事实,必须运用唯物辨证的思维方法才能得出符合客观事实的诊断。没有正确的诊断就没有正确的防治措施。摘自李焕章主编的《诊断学基础》(西医书)绪论。“

    细细看,这两段中医和西医在绪论中说的话,虽然表述的词句有的地方不同,但所表达的意思是一致的。都是说治疗必须在正确的诊断或说是正确的辨证的基础上才能实施治疗。诊断必须收集资料(包括症状、体征、问诊、体格检查等)通过或进行分析、综合、判断疾病,用辨证的的方法得出疾病的本质(或称性质),才能作出正确的诊断,然后才能实施治疗。

     关键词都是通过分析、综合、判断、辨证(关键词相同)得出正确的诊断。诊断(辨证)是前提,治疗是方法(措施)。

    按上述两段文意,中医的“辨证“即类似西医的”诊断疾病”。“证”即类似西医的“疾病的本质(或称性质) 。中医说的辨证就是通过收集的资料,经过分析、综合、判断,得出疾病性质(本质)作出诊断,然后治疗。西医说的诊断疾病也是通过收集的资料,经过分析、综合、判断,得出疾病性质(本质)作出诊断,然后治疗。

    所以我说中医的辨证施治不是中医区别与西医的特点。是中、西医共有的共同点。我们不要把中医和西医划出个清清楚楚的界限。中医和西医是我们治病救人的左、右臂或说是左、右手。中医和西医这两只手要握的紧紧的好为全人类防病、治病才能作出更大更好的贡献。

再看西医是怎么说的:

《人体解剖学》(西医书)绪论中说:“局部与整体统一的观点。人体是由许多器官系统或众多局部组成的一个有机的统一整体。任何一个器官或局部都是整体不可分割的一部分。局部和整体在结构和功能上是相互联系有相互影响的。”

《内科学》(西医书)绪论中说:“新的医学模式强调了卫生服务目标的整体观,即从局部到整体,从医病到医人,……”又说:“医生服务的对象是病人,”

《外科学》(西医书)绪言中说:“……很有必要从人的整体性……”

《五官科学》(西医书)绪论中说:“学习五官科学应该有整体观念以及全面分析和合理判断的能力。”

《内科学》(西医书)绪论中说:“特别应该强调治疗上的整体观念和个体化原则。”

《诊断学基础》(西医书)绪论中说:“诊断是用医学科学的方法对疾病的表现所作出的辨证逻辑的结论。……也就是将问诊、体格检查、实验室以及其他检查结果,根据医学知识和临床经验,对其进行分析、综合、推理后所获得的有关健康状态和疾病本质的判断。……没有正确的诊断就没有正确的防治措施。”

《内科学》(西医书)绪论中说:“要求学生通过内科学的学习,能够利用各种临床资料,进行逻辑分析和综合判断,对疾病作出正确诊断,制定切实可行的治疗方案”

看,西医也讲“整体观念”和“辨证论治”。中医、西医都讲“整体观念”和“辨证论治”。所以不要认为西医人是傻子,不懂得“整体观念”和“辨证论治”。不要说:“中医学理论体系有两个基本特点:一是整体观念;二是辨证论治。”还有人说:整体观念和辨证论治是中医区别于西医的的两个特点。中医、西医都讲“整体观念”和“辨证论治”。那么就不能说“整体观念”和“辨证论治”是你中医的特点。什么叫特点?字典上是这样解释的:“人或事物所具有的独特的地方。”什么叫独特?字典上是这样解释的:“独有的;特别的。”按上面的说法“整体观念”和“辨证论治”不是中医所独有的。不是中医所独有的,所以不能说整体观念和辨证论治是中医区别于西医的的两个特点。

10)、中、西医结合是医务工作者的方针

中医和西医是不可分割的有机整体。在预防、诊断和治疗、护理等等诸多方面都是密切联系在一起的。有人说中医和西医是两种医学不能混淆,这种说法是错误的。你看预防疾病不光用西医药物和方法,也用中医药物和方法。我们看电视里地震和洪水灾区不光喷洒西药,也用中药石灰等撒在厕所里。中医院诊断疾病也用X光机、B超、CT、化验等方法检查疾病。确诊疾病也写西医病名。如糖尿病、帕金森,甲状腺肿等西医病名。中医治疗肺结核用中药,也用雷米封和维生素药物。治疗I型糖尿病也用胰岛素西医药物。

再看中医书也都用西医病名,有的还用西医理论讲。中医杂志中写的论文大部分是用中医和西医理论论述的。电视里的医学讲座,都是用中医和西医理论混淆在一起讲的。不信你自己找书和中医杂志看和看电视里的医学讲座。

现在医科大学和中医药大学的教授没有人反对中西医结合方针的。各中医专家也没有人反对中西医结合方针的。现在要说有一些少数人反对中西医结合的就是自学的懂一点中医知识,还不是真正的中医医生,他们自以为他们很懂中医。还看一些易经,洛书等与中医不着边际的书,来反对中西医结合。他们认为所谓纯中医好,不要中西医结合,反对中西医结合。真正的教授和真正的专家没有反对中西医结合的。

卫生部还指出中医、西医、中西医结合三种医学并存的方针。

11)、中医和西医不能截然分开

有人说中、西医不能结合。有人说中、西医是两种医学不能混淆。有人说中医不能西医化,中医要搞纯中医。有人说中医和西医不能同时而语。有人说中医和西医结合就四不象了。总之,这些人的意思是说中医和西医不能放在一起同时论说。也就是要说中医就不准谈西医。你在中医理论中不许加入西医成分。

请看,现代的中医书,那一本不是中医和西医混在一起的。中医书提到的病名决大多数是西医名词。有些病因说是病菌或病毒引起的。再如现代中医杂志刊登的论文那一篇不是中、西医理论混在一起论述的。再说中医院专家、教授、名医在看病时哪个不都使用CTB超、化验、血压计、体温计等西医器具。写病志时都用西医病名如糖尿病、高血压等。在治疗上骨折病人疼痛严重者也用吗啡等西药。中药还制成糖衣片、胶囊、注射液,有的还把中药和西药混在一起制成成药。如消渴丸就是中药和西药混在一起制成的中成药。所以我们说中医和西医不能截然分开,他们有着千丝万缕的联系。

我认为不管是中医,西医,还是中、西医结合,只要能治好病人的病为宗旨和原则。如治疗开放性骨折,我们要在X光下接骨就比不用X光接骨为好,我们就用X光。不能说我搞纯中医不用你西医的X光。再如中医用接骨丹一类药物治疗,但病人疼痛厉害我们就应该用点西药吗啡。这时你不能说我搞纯中医不用你西药吗啡。宁可让病人疼着也不用西药。开放性骨折你还要缝合,缝合时还要用西药普鲁卡因或利妥卡因一类西药,你不能说我搞纯中医不用西药,让病人疼痛。那你就失去了人性。再说你要把你治疗过程写成病志,你所用的药必须都得写上,你用了西药就是不写,光写中药能行吗?假如你把治疗过程写成论文在刊物上发表,你用了西药,不写西药能行吗?你是中医你在论文中写西药名,你不是又把中医和西医混在一起了。所以我说中医和西医不能截然分开。混在一起也没有什么不好。何况我们国家还提倡中西医结合的方针。你为什么还拿个小破白旗,摇旗呐喊:“中西医不能结合”、“我反对中医现代化”、“要搞纯中医”、“原中医不能改,改就不是中医了”。看多么保守。还有人更是气人。他说人家是把祖国医学穿上了现代服饰,意思是说人家的文章是中西医结合了,不伦不类了。可是他在他的文章中说他的小刀针是中医和西医结合的产物。

最后再说耳针穴位图、手针穴位图、足部反射区图等都是西医的器官名称。如:胰、性腺、肾上腺、胸腺、气管、脊髓、甲状腺等器官。针灸是属于中医的范围。胰、性腺、肾上腺、胸腺、气管、脊髓、甲状腺等器官是西医的名词,是西医的范围。这不是中、西医结合的很好吗!这个穴位治胰脏病、那个穴位治性腺疾病、这个穴位治肾上腺疾病。这不是结合的很好吗?怎么能说中、西医不能结合呢。怎么能说四不象呢?

12)、从中、西医书写病志上看是一致的。中、西医是可以相结合的。

一般书写内容: 都写性名、性别、年龄、职业、工作单 位、家庭住址、籍贯、民族、婚姻、入院时间,病史。 问诊: 主诉:指患者就诊时最痛苦、最突出的主要症状及其特点及部位、性质、时间以及主要伴随症状。现病史等情况。

检查结果:体重、体温、呼吸、血压、化验、影象等检查结果,中、西医大夫写法都是一样的。诊断书写的病名,如糖尿病、胰腺炎、卵巢囊肿、淋巴腺癌、甲状腺肿、帕金森等病也是一样的。治疗用药中、西医大夫的写法是相同的,如,中医大夫用西医麻醉药也写西医名称——利多卡因、盐酸普鲁卡因。医嘱的内容、护理、注意事项等的书写也是一样的。所以,从中、西医书写病志上看是一致的。中、西医是可以相结合的。

 

13)、中、西医在治疗上已经相融合在一起了,说明中、西医可以相结合的

现在,中、西医在治疗上已经相融合在一起了。如西医在治疗骨折时,也用接骨丹一类中药 。治疗冠心病时也用救心丹,复方丹参片一类中药。中医在治疗外伤缝合时也用利多卡因等一类西药。中医在治疗I型糖尿病时也用胰岛素西药。中医治疗糖尿病时用消渴丸,消渴丸就是中、西药混合制剂,主要成分:黄芪、地黄、天花粉、格列本脲(即为优降糖,每10丸含量为2.5mg)。中医在治疗疾病中,如需补充维生素时,也用维生素ABCDEPP等西药。所以,中、西医在治疗上已经相融合在一起了,说明中、西医是可以相结合的!

 

14)、我看中、西医没有多大区别

有人说:中、西医的区别是“药物是人工合成的,为西医;天然提取的,为中医。”这种说法不妥,中、西医的区别不在于用什么药。你看,中医大夫也用人工合成的西药。如刀口缝合时也用局麻药利多卡因。西医大夫也用天然提取的中药。如治疗冠心病也用中药救心丹。再如,中、西医大夫治疗糖尿病时都用胰岛素或消渴丸(是中、西药混合制剂)。

有人说:中医和西医不应该用药物来进行区分,应根据其理论归属来确定。运用传统医学理论为依据,对疾病进行诊断和辨证治疗是为中医;运用现代医学理论对疾病检查诊断用药应为西医。

我说;现代中,西医诊断疾病都用望、闻、问、切、扣、触、听等方法也都用体温计、血压计、化验、X光、B超、CT诊断技术。中、西医也都是辨证施治。再说,中医是运用传统医学理论,西医是运用现代医学理论。现代无论中医,还是西医都运用现代医学理论和传统医学理论。如中医讲心、肝、脾、肺、肾,现在也讲胰、垂体、性腺、甲状腺、肾上腺等。西医也讲,精、气、神等中医理论。有人说中医是整体观;西医是局部观。现代无论中医,还是西医都讲局部观和整体观如中医也讲细胞,西医也讲人体是一个整体。有人说中医讲阴阳、表里、虚实、寒热八纲辨证,西医也讲阴阳、表里、虚实、寒热八纲辨证。不信,请看中医杂志,大部分论文都是中西医理论混合写的。有些西医杂志也有时用中医理论参插进去。例子我就不举了,你自己看医学杂志就一目了然了。

我看中、西医没有多大区别。就象中国人和外国人一样都是人,只是肤色、高矮、肥瘦、饮食习惯和语言文字等有所差异。其人的组织、结构、器官和思维基本是相同的。现代新中医理论就接近现代医学理论。

15)、从中西医结合医院看中西医是可以结合的

北京中西医结合医院、上海中西医结合医院、天津中西医结合医院、山西省中西医结合医院、江苏省中西医结合医院、江西省中西医结合医院、山东省中西医结合医院、吉林省中西医结合医院、广东省中西医结合医院、浙江省中西医结合医院、辽宁省中医药大学附属医院中西医结合分院、南方医科大学中西医结合医院、吉林省吉林中西医结合医院、广州市中西医结合医院、四川省大州市中西医结合医院、武汉市中西医结合医院、武汉新世纪中西医结合医院、浙江省温州市中西医结合医院、河北省沧州市中西医结合医院、桂林市中西医结合医院。

 好了我就举这20个中西医结合医院的例子,足以说明我们很多医院走中西医结合的道路。可是还有人反对中西医结合。说什么中西医不能结合、说什么中西医结合就四不象了、说什么中西医是两种医学,不能混淆、说什么穿西服就不能穿草鞋了、说什么穿西装就不能带草帽了等等。我说一个人穿西服走在半路上皮鞋掉在山崖下,没了鞋,有人给他一双草鞋他也会穿的。我说一个人穿西服走在半路上下雨了,他又没有雨伞、雨衣,一个人送给他一个草帽,他也会带上草帽的。一个中医先生反对中西医结合的人,患了破伤,他也会注射预防破伤风血清的,假设他不打预防破伤风血清,四、五天发现得了破伤风他也会注射破伤风抗毒素来治疗的。同时他也用中药来治疗的。有一个中医先生,他特别反对中西医结合,可是他在他的博客里写到“我的小针刀是中医和西医结合的产物。”(他宣传他的小针刀神奇)他特别反对中西医结合,可是他还使用中医和西医结合的产物——小针刀。我说:“反对中西医结合的人,你们不要反对中西医结合,说不上你们和你们家人、亲属、朋友、同学、同事、邻居、好友,在治疗疾病时也要用中西医结合的方法。”

16)、看中药和西药混合制剂说明中西医可以结合

有人说:“中医和西医是两种医学”,不能混淆,不能结合。这句话说的不对。中医和西医是可以结合的!两种医学”密不可分。请看化痰平喘片就是中药和西药混合制成的(中药有百部、黄芩等;西药有盐酸异丙嗪)。再举个例子,如消渴丸就是中药黄芪、地黄、天花粉和西药格列本脲(即为优降糖)混合制成。看中药和西药混合制剂说明中西医可以结合。

17)、从诊断疾病上看,中、西医是一致的,是可以相结合的!

看中医院大夫诊病不光用望、闻、问、切四诊,也用西医的体温计、血压计、化验、B超、X光、CT、磁共振等诊断技术。看西医院大夫诊病也同望、问、闻、切四诊。如肝炎看结膜发黄、皮肤有黄疸;贫血看眼睑发白;问有无家族病史,痛的部位等等;闻包括嗅和听,腋臭即可闻到臭味,听心、肺和肠鸣音等。切脉查脉搏次数和频率(即看心率、心律)等。从诊断疾病上看,中、西医是一致的。所以,中医和西医是可以相溶的、是可以结合的!

 

八十二、我们不应该成为中医发展的绊脚石。

 

有人说:“原中医的心不等于西医的心;原中医的肝不等于西医的心肝;原中医的脾不等于西医的脾;原中医的肺不等于西医的肺;原中医的肾不等于西医的肾。”请问,“原中医的心不等于西医的心;那么原中医的心等于什么呢?有人说:原中医的心和西医的心是两个概念,不能相提并论,不能混为一谈。原中医的心就等于中医的心,不等于别的。那么,请问,为什么原中医书上说“心位于胸中,有心包卫护于外”(人民卫生出版社出版的《中医学》21页)。西医书上也说:“心位于胸腔前纵隔下部,外面裹以心包。”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》155页)都指的是一个地方。这不是原中医的心等于西医的心吗?有人说:“原中医的心和西医的心是都指的是同一个心。但原中医的心和西医的心功能不一样。原中医的心的功能是主血脉、主神。西医的心的功能是推动血液循环,不主神。”原中医说心主血脉和西医说的心的功能是推动血液循环,虽然表述的词句不同,但意思一样的。只有原中医说心主神明,西医没说主神明这一点是不同的。那么,请问,心到底主不主神呢?原中医说心主神!西医说不主神!那怎么办呢?咱们用科学、实践、真理来验证一下呗。经过科学、实践、真理一验证(植物人的心正常,但脑有病,所以植物人不能主神明了,),结果证明,心不主神明,是脑主神明。有人说:“原中医的心是主神明的!因为心有神明之心,心通过脑主神明。”他没有说明心为什么主神明,只是说心通过脑主神明。如果心通过脑主神明就说明心主神明是可以成立的话。用心通过脑主神明的理论推理,那么,什么都可以主神明了。如,肺可以通过脑主神明;肝也可以通过脑主神明;肾也可以通过脑主神明。因为这个人说的心通过脑主神明是不需要科学、实践、真理来验证的,所以谁都可以说人体任何一个器官都可以主神明。再说一遍因为这个人说的心通过脑主神明是不需要科学、实践、真理来验证的。那么,别人说肺可以通过脑主神明;肝也可以通过脑主神明;肾也可以通过脑主神明也是不需要科学、实践、真理来验证。所以谁都可以胡说八道。假设一下,如果说肺可以通过脑主神明;肝也可以通过脑主神明;肾也可以通过脑主神明的说法是不对的或者说是胡说八道。那么,说心通过脑主神明也是不对的或者说是胡说八道。如果都是胡说八道,那么,说“心通过脑主神明”的理论就是不成立的。有人说:心主神明是《黄帝内经》中说的。《黄帝内经》是经典,所以心主神明是对的。如果说古书上说的就是对的。那么,太阳围绕地球转就是对的。天圆地方也是对的。因为古书上说的太阳围绕地球转,天圆地方。这个例子说明古书上说的不一定对。再举个例子《黄帝内经》中说:《灵枢?五禁》中说:“甲乙日自乘,无刺头,无发蒙于耳内。丙丁日自乘,无振埃于肩喉廉泉。戊似己日自乘四季,无刺腹,去爪泻水。庚辛日自乘,无刺关节于股膝。壬癸日自乘,无刺足胫。是谓五禁。”这些所谓禁忌针刺的日期是不符合科学道理的。只要这些穴位能治疗某一病症。那天针刺都能起到治疗作用。无所谓有禁忌针刺的日期和穴位。所以说《黄帝内经》中说的,也有很多的地方是错误的。心主神明就是错误的。把脾和胰捏在一起也是错误的(因为你和你兄弟不能硬说是一个人,即是双胞胎也不能说是一个人),因为脾和胰是组织、结构和功能完全不同的两个脏器不能硬往一起捏。如果你要说往一起捏是合理的,那么,心和肺、肝和脾什么都可以往一起捏。再说一遍不要胡说八道了,不要把不是当理说了。有人说你这样学习中医和《黄帝内经》是学不好的,偏离了中医,那就不是中医了,中医西医化了。请问?中医西医化了有什么不好?有人说那就四不象了。请问?四不象了有什么不好?现代动物学家研究出来的狮虎兽(即狮和虎杂交的产物)大家都说好。骡子(即马和驴杂交的产物)他比驴和马力气都大,比马吃的草料少。你说骡子有啥不好?农业专家研究嫁接的作物都比原来那个作物产量高。这有什么不好?何况卫生部还提出了“中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展、长期并存的方针”。你就反对中西医结合。有人说:中医与西医是两种医学不能混淆,是两个体系不能同日而语。汉语和英语也是两个语系,现代人说话和书写也有的是和在一起的。如再见说白白(或拜拜),3G生活。再如,中医大夫写病志也用外文,如,体温、血压。中医也用西医的心电图、B超、CT检查疾病。现代的中医书也用西医病名如糖尿病、甲状腺机能亢进等等,你再看中医耳针图,那上面也有胰、肾上腺、扁桃体等西医器官名。《中医研究》杂志里的论文大都是用中医和西医理论混合论述的。很少只用中医理论单独论述的。你说这有什么不好。还有人说:中医穿上了现代服饰。现代人也有穿古装衣服的,夏天女的穿旗袍。连庙里的佛都披上现代的布料。为什么中医就不许穿上了现代的服饰(中医就不许参入西医内容,何况还是合理的。)难道你们家就不许外姓人出入。难道你们家就不许买外国东西。现代那个中医专家、教授穿唐、宋时期样式的服装。不都穿现代服饰。

再说,原中医的肝不等于西医的肝;原中医说:“肝位于右胁。肝的主要功能是主疏泄和主藏血。”(人民卫生出版社出版的《中医学》24页)。西医说:“肝主要位于右季肋区及腹上区,小部分可达左季肋区。具有分泌胆汁、参与代谢、贮存糖原、解毒及吞噬防御等功能。”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》99页)

再说原中医的脾不等于西医的脾;原中医说:“脾位于中焦,主要功能是主运化,升清和统摄血液。”(人民卫生出版社出版的《中医学》23页)西医说:“脾位于左季肋区胃底与膈之间,”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》205页)。脾主要功能是参与免疫反应,吞噬和清除衰老的红细胞、细菌和异物,产生淋巴细胞,及单核细胞,贮存血液。

再说原中医的肺不等于西医的肺;原中医说:“肺位于胸中,上通喉咙。肺的主要功能是主气,司呼吸,朝百脉,主宣发肃降,通调水道。”(人民卫生出版社出版的《中医学》22页)西医说:“肺位于胸腔内,是进行气体交换的器官。”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》112页)。

再说原中医的肾不等于西医的肾。原中医说:“肾位于腰部,肾的主要功能是藏精,主生长、发育和生殖,主水,主纳气。”(人民卫生出版社出版的《中医学》26页)西医说:“肾位于腰部脊柱两旁,腹膜后方,紧贴腹后壁上部。肾不仅是排泄器官,而且参与调节机体的体液总量、电解质和酸碱,对保持内环境的相对稳定起重要作用。”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》118119页)

以上原中医和西医说的肝、脾、肺、肾的位置虽然表述的不同、但都是指的是一个器官。只有这几个脏,原中医说的功能和西医说的功能有些出入,但大体还是一致的。如肺,中医、西医都说主呼吸。肾中医、西医都说主水。一旦,原中医和西医说肝、脾、肺、肾、心的功能不一致时,原中医理论追随就抛出了“原中医的心不等于西医的心;原中医的肝不等于西医的肝;原中医的脾不等于西医的脾;原中医的肺不等于西医的肺;原中医的肾不等于西医的肾。”。或者说:“祖国医学藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”他们这样说的目的就是为他们的错误理论打掩护或者说是诡辩。为什么中医和西医同指一个器官,在功能上就有分歧了呢?因为古时候人们没有正确的认识到人体的各个器官的功能只是从表面现象推测内脏的功能。后人认识到了各个器官功能,但谁也不去修正它。有的人认识到了错误,还不愿去改正,想方设法要维护错误的理论。所以就抛出“原中医的心不等于西医的心;原中医的肝不等于西医的肝;原中医的脾不等于西医的脾;原中医的肺不等于西医的肺;原中医的肾不等于西医的肾。”。或者说:“祖国医学藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”。请问,人体器官都存在,为什么非用一个器官概括人体某一系统的生理和病理概念干什么?如,人体有生殖器官(性腺)为什么非要说肾(不主生殖)主生殖,用肾概括干什么。人体有胰脏为什么不提胰,非用脾代表胰干什么?如果说祖国医学藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念是合情合理的、可以成立的话。那就用不着提大肠、小肠、胆、膀胱了,就用心或者用脾概括人体所有器官就行了。原中医说五脏也不用说五脏了,只说一脏或两脏就可以了。如,用心概括肺、概括脾、概括肝、概括肾、概括脑、概括胰、概括大肠、小肠、胆、膀胱等等等等。反正不用科学和实践、真理来验证。有人说我抬杠、谤道。我说我不是抬杠、谤道。你看,他们兴说:“心通过脑主神明”,我就兴说心通过肺主呼吸、心通过肾主水。耳通过眼睛主视觉,能看东西。他们说:祖国医学藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”他们说肾的主要功能是藏精,主生长、发育和生殖,主水,主纳气。”按理说肾不主生殖,是性腺主生殖。他们为什么不说性腺主生殖,说肾主生殖呢?就是用肾概括了性腺,概括了人体某一系统的生理和病理概念。那么按这个理论推理我就可以说心主消化吸收、肝主尿液、鼻子主视觉。理由是心概括了小肠、肝概括了膀胱、鼻子概括了眼睛。鼻子和眼睛是一个系统吗!有人可能说鼻子和眼睛不是一个系统。那么,请问:肾和性腺也不是一个系统,为什么说肾主生殖?话又说回来,反正不用科学来验证,胡说八道不上税。

最后说几句:我不反对中医,也不是说中医不好。我认为原中医有不当之处或者说是有错误的地方,我们有责任改正它修正它,使原中医更加完善、使它更加科学化、真理化、实践化、世界化。我们不要为原中医不当之处或者说是有错误的地方来诡辩和打掩护,使原中医禁锢不得发展。我们不应该成为中医发展的绊脚石。

 

八十三、浅说“头痛医头,脚痛医脚”

 

“头痛医头,脚痛医脚”是什么意思?头痛就是脑袋痛;医就是医治、医疗、治疗的意思;脚痛就是足痛;“头痛医头,脚痛医脚”和起来就是头痛医治头,脚痛医治脚。这句话说的很对!头痛就得医治痛头,脚痛就得医治脚痛。病人头痛你要医治他肚子痛或医治他腰痛;病人脚痛你要医治他眼睛痛或医治他嗓子痛,那你就不是一个医生。

有人说,你把“头痛医头,脚痛医脚”理解错了。“头痛医头,脚痛医脚”是说“只医治疼痛的部位,不追究病根。”(百度百科上的解释)这句话说的有些不妥。凡是医生(无论中医、西医)都知道查其病根(病原)。你看中医书和西医书在书中都讲病因、病理、病机、治疗、预防等内容。讲病因就是讲病的根本原因(就是病根),知道了病的根本原因,当然就从根本上治疗了。讲预防就是知道了病的根本原因然后才能进行预防。怎么能说“只医治疼痛的部位,不追究病根。”呢?除了你当医生,你“只医治疼痛的部位,不追究病根。”

再反过来说“头痛医头,脚痛医脚”的医生也是头痛医治头痛,脚痛医治脚痛。你是追究病根的医生,你也是头痛医头,脚痛医脚。你想啊!比如,一个病人头痛,你追究了病根,无论是什么原因(病根)你找到了。但你还是治疗他的头痛,按病根治疗,只是治疗方法不同,还是治疗他的头痛,你绝不能治疗他的脚(因为他脚不痛)。你也绝不能治疗他的腰(因为他腰不痛)。还有,中医还讲治标、治本、标本兼治的治疗原则。不管你治标、治本、标本兼治,终归还是医治头痛,你绝不能病人头痛你医治他腰(因为他是头痛,不是腰痛)。

有人说,中医治本,西医治标。这句话说的不对。无论中医还是西医都明白治标、治本、标本兼治。比如治疗肺炎。中医用中药黄芩、鱼腥草、败酱草、蒲公英、连翘、金银花、板兰根一类药物治本,也用甘草止咳、石膏退热治标。还加党参、黄芪补气血,以防体质虚弱。再看西医治疗,西医用头孢菌素或青霉素一类药物治本,,也用甘草止咳,阿斯匹林退热治标,也输葡萄糖补充营养增强体力,也给维生素补充营养。中医和西医都懂得治标、治本、标本兼治,只不过是西医没直接说出来治标、治本、标本兼治而已。没说出来不等于不明白,不懂。不要认为西医人是傻子。我反对把自己看作很聪明,把别人看作是傻子!

有人说西医是头痛医头,脚痛医脚。中医也是头痛医头,脚痛医脚,比如病人头上生疮上药,中医和西医都是往头上上药,绝不能西医往头上上药,中医就往脚上上药。有人说中医就不是头痛医头,脚痛医脚,如贴肚脐治痔疮。那么说西医也不是头痛医头,脚痛医脚,如头上生疮在手上打点滴。有人说西医是对抗治疗,中医是平衡阴阳,所以西医是治病,中医是治人,如西医是有炎症就消炎、有热就退热、头痛就止痛,这就是西医的对抗治疗。中医也是对抗治疗。如热者用寒药、寒者用热药、虚者补之、实者泻之,这就是中医的对抗治疗。西医也是平衡阴阳。如贫血病人,西医用补铁的药物补充铁,缺钙病人西医用补钙来治疗缺钙病人,西医讲的人体电解质紊乱疾病就用平衡电解质来治疗。平衡电解质就是平衡阴阳。不过西医没有直接说出来“平衡阴阳”这四个字罢了。

有人说,西医是治病,中医是治人。这句话说的也是错误的!那有医生治人不治病的,也没有医生治病不治人。因为病在病人身上,你治病同时也治了人。你治人同时也治了病。病和病人不能脱离开来。所以有人说:“西医在治病,中医在治人”这句话是错误的!无论中西医医生都是治病同时也治了人(救了人)。没有一个医生我光治你病,不治你这个人;也没有那么一个医生我光治你人,不治你这个人的病。

有人说,你把“西医是治病,中医是治人”理解错了。这句话的意思是说:“西医是对抗治疗,中医是平衡阴阳”,所以西医是治病,中医是治人。上一段我已经说了:中西医都是对抗治疗,也都是平衡阴阳。所以我说:我们不要把中医和西医对立起来。中、西医要团结起来,互相学习,取长补短,为解除病人疾苦而努力。

 

八十四、原中医有的地方是自相矛盾的

 

中医有的地方是自相矛盾的。如《黄帝内经?素问?如灵兰秘典论》中说:“黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,”歧伯对曰:有心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱,十二个脏。在这里说十二脏(假设有人说十二脏是指五脏七腑,那么,十二脏照五脏六腑还多了一腑。假设有人说十二脏是指六脏六腑,那么照五脏六腑还多了一脏。假设有人说十二脏是指五脏六腑;那么十二脏照五脏六腑又多了一个脏)与五脏六腑理论不符自相矛盾。

《黄帝内经?素问?六节脏象论》中说:“九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。”看在这里又说九脏了。《黄帝内经?素问?三部九候论》中又说:“九分为九野,九野为九脏。故神脏五,形脏四,合为九脏。

《黄帝内经?素问?五脏别论》中说:“是以五脏六腑之气味,”在这里又说五脏六腑了。

看,在同一本书中,一会十二脏,一会九脏,一会六脏六腑,一会五脏六腑。这不是自相矛盾吗?

再如,中医说命门。《难经?三十六难》说:“脏各有一耳,肾独有两者何也,然!肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门。”

赵献可提出:“命门在两肾之间,”  

孙一奎则认为命门为肾间动气,而无形质为脏腑之本,生命之源。

看,对命门的说法不一。都是中医大师,自相矛盾!

再看,《黄帝内经?灵枢?根结篇》中说:“太阳根于至阴,结于命门,命门者,目也。”在这里又说命门是一个穴位。谢华编著的《黄帝内经》白话释译中说:“所谓命门,就是内眼角的睛明穴。”看,“命门”一会是器官,一会又是穴位。中医书和针灸书又说命门穴在腰部。人民卫生出版社出版,贺志光主编《中医学》中说:“命门在第二腰椎棘突下。就是命门穴也没有个准地方。这不又是自相矛盾吗?

《黄帝内经?灵枢?胀论》中说:“膻中者,心主之宫城也。”《灵枢?经脉》中又说:“……入缺盆,布膻中,散落心包,……”《灵枢?海论》中说:“膻中者,为气之海。”《素问?灵兰秘典论》中说:“膻中者,臣使之官,喜乐出焉。”这四处都提到膻中。《黄帝内经?如灵兰秘典论》中说:“黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,”谢华编著的《黄帝内经》白话释译中说:“我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的职责分工,”这里有膻中,有的地方又说五脏六腑,又没有了膻中。这不又是自相矛盾吗?

人民卫生出版社出版,贺志光主编《中医学》在六腑中说胆是腑。在奇恒之府中又说胆是奇恒之府。那么胆到底是腑,还是奇恒之府呢?这又是一个自相矛盾的问题。(有人说,胆即是腑又是奇恒之府。这个说法不能说服人,因为腑有腑的概念,奇恒之府有奇恒之府的概念。根据两者的概念来衡量,胆只能适合一种概念。不能兼而有之。)

再说命门是脏,是腑,还是奇恒之府?如果是脏,那脏就不是五脏了,而是六脏了。如果是腑,那就不是六腑了,而是七腑了,如果命门算是奇恒之府,那其不是又多了一个奇恒之府。不管你说命门是什么,都不符合五脏六腑和六个奇恒之府的理论。这又是一个自相矛盾。

五脏六腑互为表里。五脏只能对五腑,还有一腑对那一脏呢?有人说三焦对心包,请问心包是脏,还是腑,如果是脏,其脏不是又多了一个脏吗?如果心包是腑,其不是腑对腑吗?另外,腑又会多出来一个。这又是自相矛盾的问题。

好了不再举例子了。综上所述,中医有的地方是自相矛盾的。故中医理论要修正。

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