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【新中醫思想】

 
 
 

日志

 
 

八十二、我们不应该成为中医发展的绊脚石  

2018-07-09 18:01:33|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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八十二、我们不应该成为中医发展的绊脚石

 

有人说:“原中医的心不等于西医的心;原中医的肝不等于西医的心肝;原中医的脾不等于西医的脾;原中医的肺不等于西医的肺;原中医的肾不等于西医的肾。”请问,“原中医的心不等于西医的心;那么原中医的心等于什么呢?有人说:原中医的心和西医的心是两个概念,不能相提并论,不能混为一谈。原中医的心就等于中医的心,不等于别的。那么,请问,为什么原中医书上说“心位于胸中,有心包卫护于外”(人民卫生出版社出版的《中医学》21页)。西医书上也说:“心位于胸腔前纵隔下部,外面裹以心包。”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》155页)都指的是一个地方。这不是原中医的心等于西医的心吗?有人说:“原中医的心和西医的心是都指的是同一个心。但原中医的心和西医的心功能不一样。原中医的心的功能是主血脉、主神。西医的心的功能是推动血液循环,不主神。”原中医说心主血脉和西医说的心的功能是推动血液循环,虽然表述的词句不同,但意思一样的。只有原中医说心主神明,西医没说主神明这一点是不同的。那么,请问,心到底主不主神呢?原中医说心主神!西医说不主神!那怎么办呢?咱们用科学、实践、真理来验证一下呗。经过科学、实践、真理一验证(植物人的心正常,但脑有病,所以植物人不能主神明了,),结果证明,心不主神明,是脑主神明。有人说:“原中医的心是主神明的!因为心有神明之心,心通过脑主神明。”他没有说明心为什么主神明,只是说心通过脑主神明。如果心通过脑主神明就说明心主神明是可以成立的话。用心通过脑主神明的理论推理,那么,什么都可以主神明了。如,肺可以通过脑主神明;肝也可以通过脑主神明;肾也可以通过脑主神明。因为这个人说的心通过脑主神明是不需要科学、实践、真理来验证的,所以谁都可以说人体任何一个器官都可以主神明。再说一遍因为这个人说的心通过脑主神明是不需要科学、实践、真理来验证的。那么,别人说肺可以通过脑主神明;肝也可以通过脑主神明;肾也可以通过脑主神明也是不需要科学、实践、真理来验证。所以谁都可以胡说八道。假设一下,如果说肺可以通过脑主神明;肝也可以通过脑主神明;肾也可以通过脑主神明的说法是不对的或者说是胡说八道。那么,说心通过脑主神明也是不对的或者说是胡说八道。如果都是胡说八道,那么,说“心通过脑主神明”的理论就是不成立的。有人说:心主神明是《黄帝内经》中说的。《黄帝内经》是经典,所以心主神明是对的。如果说古书上说的就是对的。那么,太阳围绕地球转就是对的。天圆地方也是对的。因为古书上说的太阳围绕地球转,天圆地方。这个例子说明古书上说的不一定对。再举个例子《黄帝内经》中说:《灵枢?五禁》中说:“甲乙日自乘,无刺头,无发蒙于耳内。丙丁日自乘,无振埃于肩喉廉泉。戊似己日自乘四季,无刺腹,去爪泻水。庚辛日自乘,无刺关节于股膝。壬癸日自乘,无刺足胫。是谓五禁。”这些所谓禁忌针刺的日期是不符合科学道理的。只要这些穴位能治疗某一病症。那天针刺都能起到治疗作用。无所谓有禁忌针刺的日期和穴位。所以说《黄帝内经》中说的,也有很多的地方是错误的。心主神明就是错误的。把脾和胰捏在一起也是错误的(因为你和你兄弟不能硬说是一个人,即是双胞胎也不能说是一个人),因为脾和胰是组织、结构和功能完全不同的两个脏器不能硬往一起捏。如果你要说往一起捏是合理的,那么,心和肺、肝和脾什么都可以往一起捏。再说一遍不要胡说八道了,不要把不是当理说了。有人说你这样学习中医和《黄帝内经》是学不好的,偏离了中医,那就不是中医了,中医西医化了。请问?中医西医化了有什么不好?有人说那就四不象了。请问?四不象了有什么不好?现代动物学家研究出来的狮虎兽(即狮和虎杂交的产物)大家都说好。骡子(即马和驴杂交的产物)他比驴和马力气都大,比马吃的草料少。你说骡子有啥不好?农业专家研究嫁接的作物都比原来那个作物产量高。这有什么不好?何况卫生部还提出了“中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展、长期并存的方针”。你就反对中西医结合。有人说:中医与西医是两种医学不能混淆,是两个体系不能同日而语。汉语和英语也是两个语系,现代人说话和书写也有的是和在一起的。如再见说白白(或拜拜),3G生活。再如,中医大夫写病志也用外文,如,体温、血压。中医也用西医的心电图、B超、CT检查疾病。现代的中医书也用西医病名如糖尿病、甲状腺机能亢进等等,你再看中医耳针图,那上面也有胰、肾上腺、扁桃体等西医器官名。《中医研究》杂志里的论文大都是用中医和西医理论混合论述的。很少只用中医理论单独论述的。你说这有什么不好。还有人说:中医穿上了现代服饰。现代人也有穿古装衣服的,夏天女的穿旗袍。连庙里的佛都披上现代的布料。为什么中医就不许穿上了现代的服饰(中医就不许参入西医内容,何况还是合理的。)难道你们家就不许外姓人出入。难道你们家就不许买外国东西。现代那个中医专家、教授穿唐、宋时期样式的服装。不都穿现代服饰。

再说,原中医的肝不等于西医的肝;原中医说:“肝位于右胁。肝的主要功能是主疏泄和主藏血。”(人民卫生出版社出版的《中医学》24页)。西医说:“肝主要位于右季肋区及腹上区,小部分可达左季肋区。具有分泌胆汁、参与代谢、贮存糖原、解毒及吞噬防御等功能。”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》99页)

再说原中医的脾不等于西医的脾;原中医说:“脾位于中焦,主要功能是主运化,升清和统摄血液。”(人民卫生出版社出版的《中医学》23页)西医说:“脾位于左季肋区胃底与膈之间,”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》205页)。脾主要功能是参与免疫反应,吞噬和清除衰老的红细胞、细菌和异物,产生淋巴细胞,及单核细胞,贮存血液。

再说原中医的肺不等于西医的肺;原中医说:“肺位于胸中,上通喉咙。肺的主要功能是主气,司呼吸,朝百脉,主宣发肃降,通调水道。”(人民卫生出版社出版的《中医学》22页)西医说:“肺位于胸腔内,是进行气体交换的器官。”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》112页)。

再说原中医的肾不等于西医的肾。原中医说:“肾位于腰部,肾的主要功能是藏精,主生长、发育和生殖,主水,主纳气。”(人民卫生出版社出版的《中医学》26页)西医说:“肾位于腰部脊柱两旁,腹膜后方,紧贴腹后壁上部。肾不仅是排泄器官,而且参与调节机体的体液总量、电解质和酸碱,对保持内环境的相对稳定起重要作用。”(人民卫生出版社出版的《人体解剖学》118119页)

以上原中医和西医说的肝、脾、肺、肾的位置虽然表述的不同、但都是指的是一个器官。只有这几个脏,原中医说的功能和西医说的功能有些出入,但大体还是一致的。如肺,中医、西医都说主呼吸。肾中医、西医都说主水。一旦,原中医和西医说肝、脾、肺、肾、心的功能不一致时,原中医理论追随就抛出了“原中医的心不等于西医的心;原中医的肝不等于西医的肝;原中医的脾不等于西医的脾;原中医的肺不等于西医的肺;原中医的肾不等于西医的肾。”。或者说:“祖国医学藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”他们这样说的目的就是为他们的错误理论打掩护或者说是诡辩。为什么中医和西医同指一个器官,在功能上就有分歧了呢?因为古时候人们没有正确的认识到人体的各个器官的功能只是从表面现象推测内脏的功能。后人认识到了各个器官功能,但谁也不去修正它。有的人认识到了错误,还不愿去改正,想方设法要维护错误的理论。所以就抛出“原中医的心不等于西医的心;原中医的肝不等于西医的肝;原中医的脾不等于西医的脾;原中医的肺不等于西医的肺;原中医的肾不等于西医的肾。”。或者说:“祖国医学藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”。请问,人体器官都存在,为什么非用一个器官概括人体某一系统的生理和病理概念干什么?如,人体有生殖器官(性腺)为什么非要说肾(不主生殖)主生殖,用肾概括干什么。人体有胰脏为什么不提胰,非用脾代表胰干什么?如果说祖国医学藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念是合情合理的、可以成立的话。那就用不着提大肠、小肠、胆、膀胱了,就用心或者用脾概括人体所有器官就行了。原中医说五脏也不用说五脏了,只说一脏或两脏就可以了。如,用心概括肺、概括脾、概括肝、概括肾、概括脑、概括胰、概括大肠、小肠、胆、膀胱等等等等。反正不用科学和实践、真理来验证。有人说我抬杠、谤道。我说我不是抬杠、谤道。你看,他们兴说:“心通过脑主神明”,我就兴说心通过肺主呼吸、心通过肾主水。耳通过眼睛主视觉,能看东西。他们说:祖国医学藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”他们说肾的主要功能是藏精,主生长、发育和生殖,主水,主纳气。”按理说肾不主生殖,是性腺主生殖。他们为什么不说性腺主生殖,说肾主生殖呢?就是用肾概括了性腺,概括了人体某一系统的生理和病理概念。那么按这个理论推理我就可以说心主消化吸收、肝主尿液、鼻子主视觉。理由是心概括了小肠、肝概括了膀胱、鼻子概括了眼睛。鼻子和眼睛是一个系统吗!有人可能说鼻子和眼睛不是一个系统。那么,请问:肾和性腺也不是一个系统,为什么说肾主生殖?话又说回来,反正不用科学来验证,胡说八道不上税。

最后说几句:我不反对中医,也不是说中医不好。我认为原中医有不当之处或者说是有错误的地方,我们有责任改正它修正它,使原中医更加完善、使它更加科学化、真理化、实践化、世界化。我们不要为原中医不当之处或者说是有错误的地方来诡辩和打掩护,使原中医禁锢不得发展。我们不应该成为中医发展的绊脚石。

 

八十三、浅说“头痛医头,脚痛医脚”

 

“头痛医头,脚痛医脚”是什么意思?头痛就是脑袋痛;医就是医治、医疗、治疗的意思;脚痛就是足痛;“头痛医头,脚痛医脚”和起来就是头痛医治头,脚痛医治脚。这句话说的很对!头痛就得医治痛头,脚痛就得医治脚痛。病人头痛你要医治他肚子痛或医治他腰痛;病人脚痛你要医治他眼睛痛或医治他嗓子痛,那你就不是一个医生。

有人说,你把“头痛医头,脚痛医脚”理解错了。“头痛医头,脚痛医脚”是说“只医治疼痛的部位,不追究病根。”(百度百科上的解释)这句话说的有些不妥。凡是医生(无论中医、西医)都知道查其病根(病原)。你看中医书和西医书在书中都讲病因、病理、病机、治疗、预防等内容。讲病因就是讲病的根本原因(就是病根),知道了病的根本原因,当然就从根本上治疗了。讲预防就是知道了病的根本原因然后才能进行预防。怎么能说“只医治疼痛的部位,不追究病根。”呢?除了你当医生,你“只医治疼痛的部位,不追究病根。”

再反过来说“头痛医头,脚痛医脚”的医生也是头痛医治头痛,脚痛医治脚痛。你是追究病根的医生,你也是头痛医头,脚痛医脚。你想啊!比如,一个病人头痛,你追究了病根,无论是什么原因(病根)你找到了。但你还是治疗他的头痛,按病根治疗,只是治疗方法不同,还是治疗他的头痛,你绝不能治疗他的脚(因为他脚不痛)。你也绝不能治疗他的腰(因为他腰不痛)。还有,中医还讲治标、治本、标本兼治的治疗原则。不管你治标、治本、标本兼治,终归还是医治头痛,你绝不能病人头痛你医治他腰(因为他是头痛,不是腰痛)。

有人说,中医治本,西医治标。这句话说的不对。无论中医还是西医都明白治标、治本、标本兼治。比如治疗肺炎。中医用中药黄芩、鱼腥草、败酱草、蒲公英、连翘、金银花、板兰根一类药物治本,也用甘草止咳、石膏退热治标。还加党参、黄芪补气血,以防体质虚弱。再看西医治疗,西医用头孢菌素或青霉素一类药物治本,,也用甘草止咳,阿斯匹林退热治标,也输葡萄糖补充营养增强体力,也给维生素补充营养。中医和西医都懂得治标、治本、标本兼治,只不过是西医没直接说出来治标、治本、标本兼治而已。没说出来不等于不明白,不懂。不要认为西医人是傻子。我反对把自己看作很聪明,把别人看作是傻子!

有人说西医是头痛医头,脚痛医脚。中医也是头痛医头,脚痛医脚,比如病人头上生疮上药,中医和西医都是往头上上药,绝不能西医往头上上药,中医就往脚上上药。有人说中医就不是头痛医头,脚痛医脚,如贴肚脐治痔疮。那么说西医也不是头痛医头,脚痛医脚,如头上生疮在手上打点滴。有人说西医是对抗治疗,中医是平衡阴阳,所以西医是治病,中医是治人,如西医是有炎症就消炎、有热就退热、头痛就止痛,这就是西医的对抗治疗。中医也是对抗治疗。如热者用寒药、寒者用热药、虚者补之、实者泻之,这就是中医的对抗治疗。西医也是平衡阴阳。如贫血病人,西医用补铁的药物补充铁,缺钙病人西医用补钙来治疗缺钙病人,西医讲的人体电解质紊乱疾病就用平衡电解质来治疗。平衡电解质就是平衡阴阳。不过西医没有直接说出来“平衡阴阳”这四个字罢了。

有人说,西医是治病,中医是治人。这句话说的也是错误的!那有医生治人不治病的,也没有医生治病不治人。因为病在病人身上,你治病同时也治了人。你治人同时也治了病。病和病人不能脱离开来。所以有人说:“西医在治病,中医在治人”这句话是错误的!无论中西医医生都是治病同时也治了人(救了人)。没有一个医生我光治你病,不治你这个人;也没有那么一个医生我光治你人,不治你这个人的病。

有人说,你把“西医是治病,中医是治人”理解错了。这句话的意思是说:“西医是对抗治疗,中医是平衡阴阳”,所以西医是治病,中医是治人。上一段我已经说了:中西医都是对抗治疗,也都是平衡阴阳。所以我说:我们不要把中医和西医对立起来。中、西医要团结起来,互相学习,取长补短,为解除病人疾苦而努力。

 

八十四、原中医有的地方是自相矛盾的

 

中医有的地方是自相矛盾的。如《黄帝内经?素问?如灵兰秘典论》中说:“黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,”歧伯对曰:有心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱,十二个脏。在这里说十二脏(假设有人说十二脏是指五脏七腑,那么,十二脏照五脏六腑还多了一腑。假设有人说十二脏是指六脏六腑,那么照五脏六腑还多了一脏。假设有人说十二脏是指五脏六腑;那么十二脏照五脏六腑又多了一个脏)与五脏六腑理论不符自相矛盾。

《黄帝内经?素问?六节脏象论》中说:“九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。”看在这里又说九脏了。《黄帝内经?素问?三部九候论》中又说:“九分为九野,九野为九脏。故神脏五,形脏四,合为九脏。

《黄帝内经?素问?五脏别论》中说:“是以五脏六腑之气味,”在这里又说五脏六腑了。

看,在同一本书中,一会十二脏,一会九脏,一会六脏六腑,一会五脏六腑。这不是自相矛盾吗?

再如,中医说命门。《难经?三十六难》说:“脏各有一耳,肾独有两者何也,然!肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门。”

赵献可提出:“命门在两肾之间,”  

孙一奎则认为命门为肾间动气,而无形质为脏腑之本,生命之源。

看,对命门的说法不一。都是中医大师,自相矛盾!

再看,《黄帝内经?灵枢?根结篇》中说:“太阳根于至阴,结于命门,命门者,目也。”在这里又说命门是一个穴位。谢华编著的《黄帝内经》白话释译中说:“所谓命门,就是内眼角的睛明穴。”看,“命门”一会是器官,一会又是穴位。中医书和针灸书又说命门穴在腰部。人民卫生出版社出版,贺志光主编《中医学》中说:“命门在第二腰椎棘突下。就是命门穴也没有个准地方。这不又是自相矛盾吗?

《黄帝内经?灵枢?胀论》中说:“膻中者,心主之宫城也。”《灵枢?经脉》中又说:“……入缺盆,布膻中,散落心包,……”《灵枢?海论》中说:“膻中者,为气之海。”《素问?灵兰秘典论》中说:“膻中者,臣使之官,喜乐出焉。”这四处都提到膻中。《黄帝内经?如灵兰秘典论》中说:“黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,”谢华编著的《黄帝内经》白话释译中说:“我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的职责分工,”这里有膻中,有的地方又说五脏六腑,又没有了膻中。这不又是自相矛盾吗?

人民卫生出版社出版,贺志光主编《中医学》在六腑中说胆是腑。在奇恒之府中又说胆是奇恒之府。那么胆到底是腑,还是奇恒之府呢?这又是一个自相矛盾的问题。(有人说,胆即是腑又是奇恒之府。这个说法不能说服人,因为腑有腑的概念,奇恒之府有奇恒之府的概念。根据两者的概念来衡量,胆只能适合一种概念。不能兼而有之。)

再说命门是脏,是腑,还是奇恒之府?如果是脏,那脏就不是五脏了,而是六脏了。如果是腑,那就不是六腑了,而是七腑了,如果命门算是奇恒之府,那其不是又多了一个奇恒之府。不管你说命门是什么,都不符合五脏六腑和六个奇恒之府的理论。这又是一个自相矛盾。

五脏六腑互为表里。五脏只能对五腑,还有一腑对那一脏呢?有人说三焦对心包,请问心包是脏,还是腑,如果是脏,其脏不是又多了一个脏吗?如果心包是腑,其不是腑对腑吗?另外,腑又会多出来一个。这又是自相矛盾的问题。

好了不再举例子了。综上所述,中医有的地方是自相矛盾的。故中医理论要修正。

 

八十五、祖国医学课本要改写  

 

祖国医学从《黄帝内经》时期就确立了中医理论体系。历经唐,宋,元,明,清等几个朝代,至今已有几千年的历史,祖国医学流派也甚多,但对《黄帝内经》所确立的祖国医学的理论体系从没有歧论异说。始终是那时古老幼稚朴素的唯物主义理论占据着统治地位。但这些不够完整的,有些不合乎科学的理论在明、清以前还算是具有先进性和可行性。可是在科学高速发展的今天,它的理论有些地方就显得不妥了,有的地方甚至是错误的。如:“心主神明”《素问?灵兰秘典论》中说:“心者,君主之官也,神明出焉。”《灵枢?本神》中说:“所以任物者谓之心。”贺志光主编的人民卫生出版社出版的《中医学》中解释说:“任,是接受、担任的意思,即是说心具有接受外来信息作出思维、判断的功能。” 这种说法是不妥的。因为科学已经证明任物者不是心,。

现代医研究表明而是脑:心脏是由心肌构成的具有4个空腔器官。心腔内充满血液,它是在神经——体液的调节下有节地收缩和舒张,像泵一样,推动血液循环。它并没有产生思维意思的功能,也不能控制,主宰其它器官的活动。

这种“心主神明”的理论显然是错误的。当今,连小学生都知道大脑是意思,思维和行为的主宰者,是脑主神明。可是当代一些中医教授和专家们仍然按旧课本书上讲心主神明。还是把这些错误的理论向下一代传授。

再如:“肾主生殖” 祖国医学先辈医家都说:肾主生殖。《素问?上古天真论》说:“女子七岁,肾气盛,齿更发长,二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛月事以时下,故有子……丈夫八岁,肾气实,发长齿更,二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和故能有子……”历代医家都以《黄帝内经》的的理论为依据,认为“天癸是肾中产生的一种具有生殖机能的物质。说明肾脏对生殖机能起着重要的作用。其实先辈医家的这种说法是错误的。因为肾不主生殖,肾脏与生殖没有直接关系。众所周知,人的男女生殖主要在于男性的睾丸,女性的卵巢。现代医学研究证明,男子16岁左右睾丸发育成熟,可以产生精子和产生男性激素。开始出现第二性征。女子14岁左右卵巢发育成熟开始排卵,并分泌女性激素,开始出现第二性征。以至到老年性欲衰减都是男女性腺所决定的。绝不是肾脏在起什么重要作用。

另外,男子阳痿,遗精,早泄,女子性冷淡,或男女不孕不育与肾无关。现代医学研究证明:上述病症与男女生殖器官病变有关。这是众所周知的。所以说肾不主生殖。主生殖的是男女性腺。男性性腺主要是睾丸。女性性腺主要是卵巢。

再次,现代科学研究表明肾是人体代谢产物的主要排泄器官。人体在代谢过程中所产生的废物如尿素,尿酸,多余的无机盐和水分等随血液循环运送到肾,在肾内形成尿液然后经输尿管进入膀胱再排除体外。肾还参与调节体液总量电解质和酸碱平衡,对保持内环境的相对稳定起重要作用。肾虽然有这么些作用,但它不主生殖,与生殖没有关系。

祖国医学有一个谬论。说什么,心、肝、脾、肺、肾、胆、膀胱、胃、大肠、小肠、三焦等不能和西医的各个器官同语。这些脏腑是一系列器官的代表。如:“肾主生殖”是肾代表了生殖功能的器官。“心主神明”是心代表了主神明功能的器官。这种论调纯属是为错误的理论辩护。人体中有生殖器官(性腺)为什么要用肾来代表呢?人体中有主神明器官(脑)为什么要用心来代表呢?笔者认为这些错误的理论可能不好纠正。要纠正几千年的老规矩,老理论怕有人出来反对。也许要改一点理论要牵动好多理论也要改,那样太麻烦,还是不改为好,省得麻烦。笔者认为祖国医学有些理论已经到了必须修正的时候,科学迅猛发展到了今天,不能,也不该再把错误的理论代代相传下去了。修正祖国医学错误理论部分已势在必行。

再如胰脏:胰脏在人体中客观存在,在人体中的作用也很大,而且很独特,但,祖国医学中却字字不提。气管、淋巴管、脊髓、垂体、胸腺、性腺、甲状腺、肾上腺都是客观存在的,而且是很重要的器官,在人体中是不可缺少的器官,祖国医学中也是字字不提。命门:命门在人体中根本不存在,解剖人体你根本找不到命门这个器官。命门只是先辈医家唯心的想象它的存在。从现代人体解剖学研究根本没有它的位置,它的形态,也没有它的功能和作用,也就是说命门根本不存在,人体内根本没有命门。可是在祖国医学中却说命门是一个器官,而且说它是个很重要的器官。还说它是元气之根,水火之宅,元气,元精,脏腑之本,生命之源等等。三焦虽然存在,但不是器官,只是一层膜组织而已,硬说它是腑。他们说三焦的功能其实是各脏腑的功能。三焦本来作用不大,却说它的作用很大。它只是浆膜组织所构成。对内脏器官具有支持,固定,修复和防御的功能。祖国医学硬说它是“决渎之官,水道出焉。”说三焦有疏通水道的作用。众所周知,疏通水道的主要是肾,脉,淋巴官,水道出焉的主要是膀胱。这不是硬把肾,脉,淋巴管,膀胱的功能说成是三焦的功能吗?李时珍在他的《本草纲目》一书中说:“上主纳,中主化,下主出。”也就是说上焦主纳,所谓的“纳”指的是包括肺的呼吸和胃的食物的纳入;中焦主化,所谓的“化”指的是小肠,大肠消化吸收水谷;下焦主出,所谓的“出”指的是尿液和粪便的排泄。从上述李时珍所说的三焦的作用,不外乎是肺,胃,大、小肠,肾,膀胱等的作用。这就把肺,胃,肠,肾,膀胱等脏腑的功能硬说成是三焦的功能。三焦没有它自己的功能。如果说三焦有功能,只是别的脏腑的功能。肝不主谋虑,硬说它主谋虑。胆不主决断,硬说它主决断。这些不符合客观实际,唯心的,违反真理的,与科学背道而驰的错误理论不该再写到祖国医学书中,不该再传授给下一代。

祖国医学缺乏完整性 。为什么说祖国医学缺乏完整性呢?请看,人体本来就是七脏(心、肝、脾、肺、肾、胰、脑),七个脏器。可是祖国医学中却只提心、肝、脾、肺、肾五脏,而没有胰、脑两个脏器。腑也只是提到胃、大肠、小肠、胆、膀胱、三焦六个腑,而血管、淋巴管、气管、脊髓这些很重要的器官,并没有列入腑类之中。另外,垂体、肾上腺、性腺、胸腺、甲状腺、这些缺一不可的内分泌腺体却字字不提,没有列入奇恒之府之中。本来是七脏(心、肝、脾、肺、肾胰、脑)、七腑(血管、胆、淋巴管、气管、膀胱、胃肠、脊髓)、七奇恒之府(骨、骨髓、垂体、肾上腺、性腺、胸腺、甲状腺)。但祖国医学中却残缺不全,缺乏完整性 。祖国医学中没有胰脏,你怎么去解释糖尿病的病因。你只能解释说是肾虚、脾虚、肺虚,其实祖国医学给解释错了,糖尿病的病因是胰虚所致。西医说的是胰脏中的胰岛分泌胰岛素相对或绝对不足所致。再如,祖国医学中没有淋巴管、性腺、甲状腺、脊髓这些器官。这些器官患病怎么去解释呢?举个例子,一个甲状腺机能亢进的突眼症你怎么解释,怎么治疗呢?如果中医在奇恒之府中有甲状腺,你就可以解释和治疗了。妇女卵巢疾病,如果有性腺这个奇恒之府,就好解释了。没有性腺这个奇恒之府就不好解释。你解释也不能解释正确。

祖国医学藏象学说中说:“胆为中正之官,主决断。”实践证明,切除胆囊的人照样可以有分析、判断,想什么,决定做什么等等的意识行为。而没有大脑的人那就停止了一切思维意识活动。所以说胆不是中正之官,决断出焉的器官,胆不主决断,可是现在中医学还在讲“胆主决断”。 现代医学研究证明:耳是听觉器官,耳能不能听,听力如何,在于耳的传音机构(外耳道或中耳)或感音机构(内耳、听神经或听觉皮层中枢)是否发生病变,如果发生病变根据病变的轻重可产生不同程度的听力减退或耳鸣耳聋。如果没有病变就不会造成听力减退或耳鸣耳聋。这就说明:肾与耳没有必然联系,肾气不通于耳。但现在祖国医学仍然还讲“肾气通于耳”。“肾开窍于耳”。耳鸣耳聋是肾虚所致。等等。等等。

实践证明,睾丸,卵巢摘除的人,虽有肾脏,但不可能再有生殖能力了。所以“天癸”不是肾中产生,而是性腺所生。但现在祖国医学仍然是讲“天癸”是肾中产生的。类似这样的错误地方还很多不再赘述。

祖国医学把脊髓和骨髓统称为髓。把脊髓和骨髓混为一谈。这种说法是错误的。因为:

     1、两者所在部位不同

     现代解剖学研究证明脊髓位于椎管内,上端于枕骨大孔处与延髓相连,下端以脊髓园锥终于第一腰椎下缘水平。而骨髓是充满在骨髓腔内和骨松质内的软组织。由此可见,脊髓和骨髓所在部位是不同的,故两者不能混为一谈,不能统称为髓。

     2、两者构造不同

     现代医学研就证明,脊髓外周由白质构成,中央部为灰质是神经细胞组成。而骨髓是一种软组织。骨髓分红、黄两种。红骨髓是一种能造血的软组织,黄骨髓主要是脂肪组织。脊髓和骨髓两者构造根本不同,故不能统称为髓。

     3、两者功能不同    

脊髓主要具有两大功能,传导功能,和反射功能,而骨髓是造血组织,红骨髓能产生红细胞和大部分白细胞及血小板。黄骨髓虽然不具备造血的功能,但当大失血时,它仍可转化为红骨髓进行造血。两者功能根本不同,故不能统称为髓。

综上所述,脊髓和骨髓它们所在部位,构造,和功能根本不同是两个不同的概念,不能混为一谈,故不能统称为髓。

祖国医学在药物学中从来没有提及药物有归脑,胰,脊髓,气管,脉(即血管)淋巴管等经的药物。我想,原因就是脑,胰脊髓,气管,脉,淋巴管在祖国医学中,它们没有列入脏腑之中。它们认为只有五脏六腑(心,肝,脾,肺,肾,胃,大肠,小肠,胆,膀胱,三焦)才能有归经的药物。其实祖国医学中没有脑,胰,脊髓,气管,脉,淋巴管经的药物是错误的。中药确实有归脑,胰,脊髓,气管,脉,淋巴管的药物。如:贝母它还含有生物碱,具有扩张支气管平滑肌,减少支气管分泌物的作用。难道说它不是对气管有选择性的作用吗?再如:麻黄所含麻黄硷具有明显的松弛缓解支气管平滑肌痉挛,常用于治疗哮喘病。能说它对气管没有选择性的作用吗?又如,葛根含有总黄酮,它对脑血管有一定的扩张作用,对治疗头痛,眩晕有着一定的作用。能说它不是对脑有选择性的作用吗?再如,朱砂,有安神补脑的作用,它主治失眠,癫痫,神志不清等脑神经病变。它对脑有选择性,起着主要的作用。地黄,它的主要化学成分为梓醇,是降血糖的有效成分,也可以说它对胰脏有选择性的作用。还有人参有增敏胰岛素的降糖作用。还有黄芪具有降低血糖,防止血糖升高并使胰细胞恢复活力的作用。这三种药可以说都是归胰经的药物。一叶荻枝叶和根含有一种生物碱,有士的宁样作用(对脊髓神经有明显的兴奋作用)主要兴奋脊髓。所以说一叶荻是归脊髓经药物。再说归脉经的药。如防风能解除血管痉挛,肉桂可扩张血管,仙鹤草有收缩血管作用,何首乌有减轻动脉粥样硬化的作用。这些药不都是有选择性的治疗血管病的作用吗。最后再说归淋巴管经的药物。紫花地丁,野菊花,金银花,它们均善于治疗淋巴管炎,并增强淋巴的吞噬细菌能力,增强人体抗病能力。所以说紫花地丁,野菊花,金银花是归淋巴管经的药物。

祖国医学把淡味附于甘味之中,把涩味说成是酸味的变味。其实,这种说法不妥!

因为淡味就是淡味,它于甘味不同,如,黄精、蜂蜜它们的甘和苡仁、赤小豆的淡味截然不同。不应把苡仁一类的淡味硬说成是甘味,所以不应把淡味列入甘味之中。

白矾的涩味跟山楂的酸味也是截然不同的。白矾一点酸性没有,更不是酸味的变味。所以涩味更不能列入酸味之中。

祖国医学认为药物的药性是温、凉、寒、热四气,其实应是温、微热、热、凉、微寒、寒七气。

为什么说应是七气呢?

因为:1、热病用寒药,温病用凉药。如果这个病比温病还热,比热病还轻,就应该用微寒的药物。

2、寒病用热药,凉病用温药。如果这个病比凉病还重,比寒病还轻,就应该用微热药。

3、如果这个病即不是热病,也不是寒病;即不是温病,也不是凉病,属中性的,也不温热,也不寒凉就应该用平性的药物。这样药性就应该分为温性、微热性、热性、平性、凉性、微寒性、寒性七气。

又因为:有些病人的病虽然是热性病,但用寒性药身体又受不了,用凉性药又效力低,所以要用微寒性药物才恰到好处。反之,有些病人的病是寒性病,但用热药病人又感到猛烈,用温性药又效果欠佳,所以应该用微热药。这样药性还是分”七气”为好。

另外,药物也具备“七气”的不同药性。如,平性药有:党参、甘草、阿胶、玉竹、枸杞子;温性药有:白芷、麻黄、紫苏、葱白、苍耳子;微热性药有:樟脑、丁香、茴香、胡椒、干姜、热性药有:巴豆、 吴茱荑、肉桂、附子 、砒石;凉性药有:薄荷、葛根、淡豆豉、白花蛇舌草、浮小麦。微寒性药有:决明子、 青葙子、银柴胡、鱼腥草、牡丹皮。寒性药有:石膏、大青叶、黄连、黄柏、苦参。

脏、腑、奇恒之府归划的不妥。

胰是脏,祖国医学却没有这一脏。

脑是脏,而不是奇恒之府。祖国医学却把它归划到奇恒之府之中。

脉是腑,而不是奇恒之府。祖国医学却把它归划到奇恒之府之中。

脊髓是腑,而不是奇恒之府。祖国医学却把它归划到奇恒之府之中。

胆是腑,而不是奇恒之府。祖国医学却把它归划到奇恒之府之中。

气管、淋巴管、脊髓是腑 。祖国医学却没有这三腑。

胃、小肠、大肠应为一腑。祖国医学却把它归划成三腑。

垂体、肾上腺、性腺、胸腺、甲状腺是奇恒之府。祖国医学却没有这五个奇恒之府。

三焦不是腑 。祖国医学却把它归划到腑之中。

女子胞不是奇恒之府。祖国医学却把它归划到奇恒之府之中。

综上所述,祖国医学存在着很多不妥之处和错误的地方应该给予纠正,如果不予纠正,中医将走向衰亡。中医要想兴旺发达立于不败之地,就应该进行修正、改革,把不正确、不合理、不科学的地方改正过来,发扬中医的优点,借鉴西医的长处,使中医走向科学化、走向现代化、走向更加完美。要使中医走向科学化、走向现代化、走向更加完美。所以课本要改写。只有课本改写了,才能彻底的纠正祖国医学中的不妥之处和错误的地方。否则将是徒劳的。课本不改写,祖国医学不会走向科学化、走向现代化、走向更加完美。最终使人们不信任中医(因为西医不断的科学化,人们越来越相信科学、相信西医)而走向衰亡。

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